第38章 隻要性不要婚姻[第1頁/共4頁]

第二種啟事是性取向不被支流文明所接管，比如同性戀、雙性戀，在一些國度還不能獲得和同性戀一樣的合法婚姻，以是這些人隻好以天然的體例保持密切乾係，但貧乏了法律保障，也貧乏了一係列相乾權力，如財產擔當、領養後代等。

有些女性中年以後開端同性戀，年青時先同性結婚有了孩子，中年後因為多種啟事才成為同性戀。在全部女性人丁中，2%―3%是純粹同性戀，另有近似比例的雙性戀者。女同性戀經曆常常是長久的，或許是賠償同性戀中逐步貧乏的被愛感和歸屬感，也能夠是性態度比疇前成熟而多元了，也有人是“恍然大悟”了本身的實在需求。

性多元化日趨被更多人所瞭解和接管。威克斯說：承當真諦的多元性僅僅是一個起點。隨後所應遵守的則是民主自治原則，即百姓有權享有決定本身的餬口狀況的自在和劃一，隻要他們倒黴用本身的自在去否定彆人的權力。民主自治意味著尊敬和容忍彆人的需求，並以此作為本身的自在挑選權的包管。

歸根結底，一小我的性取向題目應屬其私家權力範圍。他愛同性或者愛同性或者愛雙性，誰有權替他做決定呢？何況有些人確切是天賦身分形成的性取向“非常”於大多數人，比如雄激素不敏感綜合征，大要上是女性，染色體檢測倒是男性，臨床表示為核型為XY的個彆發育成為貌似普通但無生養才氣的女性，睾丸凡是逗留在腹腔內，無生精過程。性彆二元論隻是簡樸便利的瞭解性彆差彆的體例，並不代表二元以外還存在一些“非支流”群體，比如雙性人。每小我都有愛的權力和性的權力，固然有些環境下不能被當時的社會文明所瞭解和采取，比如同性婚姻在北歐、北美、澳洲等一些國度獲得了合法職位，但在伊朗和巴基斯坦卻會被判極刑。

出事的時候安然不在糖糖身邊，大巴翻車糖糖受傷，臉被搓了條大口兒，固然逐步養好，卻留下一道疤，美容能消滅外在的陳跡，但在糖糖內心還是留下了暗影。她不像疇前那樣愛好寒暄了，也減少了出門唱歌跳舞玩耍的頻次，有一天照鏡子梳頭髮明額前竟然長了三四根白頭髮。從那一刻起，糖糖有些惶恐，她頓時感覺婚姻也冇有想像的那麼糟糕，起碼二十年後風華不在了，還能有個相愛的人聯袂漫步，抱病的時候能有小我送湯喂藥。如果一向同居下去，誰曉得哪天有更年青標緻的女孩找上門來呢？真到當時，男人是無所謂的，四五十歲的本身隻能拱手相讓出風采翩翩的熟男，然後佝僂著身軀回身拜彆，那有多悲慘？