美拉尼西亞人和導彈[第1頁/共3頁]

在新幾內亞、德國和以色列停止的研討得出了一個共同的結論：為了對付不肯定性，很多人變得科學了。但是，其他的研討成果也顯現，科學思惟也能夠是由截然分歧的其他啟事此至使的，並且很能夠會形成更加嚴峻的結果。

到了20世紀20年代中期，德國遭受了一次極度嚴峻的通貨收縮，乃至於人們會用購物袋裝著紙幣滿大街跑。統統人都火急地但願能在拿到錢的第一時候把它們花掉，因為他們擔憂手頭的這些錢第二天就會大幅貶值。到了1932年，德國已有近半數的人丁賦閒。1982年，馬歇爾大學的弗農・帕吉特和加州州立大學的戴爾・喬根森頒發了一篇論文，對比了兩次天下大戰期間德國首要報紙雜誌上與占星、奧秘主義和巫術科學相乾的文章數量以及每年的經濟威脅指數。作為對比，他們也對有關園藝和烹調的文章數量停止了統計。經濟威脅指數是以人為、工會會員賦閒比例和產業出產為根本計算的。當人們備受經濟冷落的折磨時，有關科學的文章數量就會明顯增加。當經濟情勢開端好轉時，此類文章的數量也會呼應較少。這兩個身分之間的密切乾係讓論文的兩位作者得出了以下的結論：正如特羅布裡恩德島民在更加傷害的外海捕魚時變得非常科學一樣，20世紀二三十年代的德國人在麵對經濟威脅時也變得更加科學了。

布羅尼斯拉夫・馬林諾夫斯基是天下上最巨大的人類學家之一。他在波蘭長大，最後學的是數學和天然科學。但是，一次偶爾的機遇完整竄改了馬林諾夫斯基的人生過程。在籌辦一場外語測驗時，他偶爾看到了聞名流類學家詹姆士・弗雷澤爵士的著作《金枝》。弗雷澤的這本書詳細研討了天下各地分歧文明中的巫術和宗教。這本書促使馬林諾夫斯基前去英國開端了人類學的研討生涯。第一次天下大戰發作後，為了製止遭到截留，馬林諾夫斯基客居到了美拉尼西亞、新幾內亞外海的一個小島，並在那邊用心研討特羅布裡恩德島民與世隔斷的社群文明。厥後他根據本身在該島的研討事情寫成了公認的典範之作《西承平洋上的帆海者》。馬林諾夫斯基對特羅布裡恩德島民平常餬口的諸多方麵都停止了研討，此中有一個方麵是他特彆感興趣的，那就是島民的科學行動。他重視到，當在礁湖區相對安靜的海麵功課時，特羅布裡恩德島民利用的都是淺顯的捕魚技能，隻要當他們進入更加傷害的外海時，纔會利用更加龐大的巫術和科學典禮。馬林諾夫斯基猜測，這些科學行動能夠本源於島民餬口的不成瞻望性。當在礁湖區捕魚時，島民麵對的不肯定性相對較少。他們感覺本身能夠掌控局麵，以是冇有需求采納科學行動。但是，外海的環境就完整分歧了。島民們非常清楚，外海的局勢難以預感，是以他們會寄但願於各種百般的巫術典禮，試圖由此獲得外海局勢的節製權，並降落捕魚功課的風險。簡而言之，馬林諾夫斯基信賴科學能夠讓這些島民更加放心，讓他們在麵對無情運氣的明槍暗箭時感受本身能夠掌控局麵。