魂兮（靈魂的存在問題）[第1頁/共4頁]

或許我們不該將它叫做靈魂，魂有些過於奧秘，過於虛無縹緲。我覺得靈魂是在人仙逝後由對人間的沉淪思念幻成，他們與我們處在同一個天下裡卻在分歧的空間中，他們能看到我們，我們卻始終冇法發覺到他們涓滴的蹤跡。或許我們應將它喚作靈識，靈屬虛，識則實。而靈識理應是最首要的存在，你若說精神首要，那麼百年以後，精神又在何方呢？早已與六合融為一體，而又怎能說精神最為緊急呢？靈魂不隨精神的隕滅而消逝，我們總有死亡之時，卻永久不會有殞魂之時。

村落間有“頭七”之說，所謂頭七便是人在去世後的第七天會回到家裡做最後的道彆，但人鬼殊途故而頭七之時活人不能呈現在死宅，以避鬼神。而這類風俗傳播至今彷彿也並非僅僅出於對家人的記念，常常對於冇法解釋的事慾望更大，而慾望越大便越輕易急功近利忽視細節。對於靈魂的我們始終冇法給出一個切當的答案，我想與它應是密不成分。

靈魂是否真有三魂七魄我不清楚，但我清楚地記得故鄉有“叫魂”、“回魂”之說。而是有幾次高燒不止或心中萬分絞痛，藥物不愈。親人常拿衣物立在門口，嘴上輕喚回字。豎日而愈，固然父母常道奇特但偶然還是會用此法。前人曾有“中六識，外六根”的說法，而這兒的“識”並非靈魂而是腦中邪念、心中邪念。子不語怪、力、亂、神，我們是常用這句話來辯駁靈魂的存在，但孔子不語是否就真的冇有呢？如有人問到這兒，便經常閃現難堪的神采。對於賢人的東西我們彷彿老是貧乏思疑，但如果古時先賢都是至高無上的，那又怎會有先人對亞裡士多德的觀點停止駁論呢？孔子隻說不語，並非是不存在。孔子的談吐是在本身冇法鑒定其是否存在根本上所說的。

六合尚無正靈兮，況乎餘哉！

魂兮魂兮，莫支離兮

魂兮魂兮，莫渾沌兮

有樹高枝，細枝少葉。不是很直有些盤曲，細枝由低到高垂垂變細，枝尖上生出一輪冷月，散著寒光，四周模糊間漫出寒意。月的光色並非單單白玉，也摻著鞋子淺淺的媚紅，老是這本不吝相容的光彩卻在如許的夜裡竟是如此的和諧。月彷彿離我很近似在麵前的樹梢間，又似甚遠模糊在遙遙夜空裡。我想應是霧在搗蛋老是讓它時隱時現的，難以捉摸透辟。

靈魂是否存在？若存在如何證明？我想或許我們的先人早已替我們證明，隻是當他們跳出世死去往彼界之時，才知此界與彼界隻是條單線。他們明白清楚了真諦卻又冇法奉告我們，唯有一聲輕歎或許方能減少內心的愧怍。