魂兮[第1頁/共4頁]

常言道：一了百了。但人身後是否真的是一了百了呢？或許這人間真有靈識，有一條此界通向彼界的長道，我們在路的這邊儘力地想要看清他們，他們在那頭的儘處張望著我們一臉無法。在垂死之際儘力傾訴於人間人的沉淪，逝者的分開或許並非是甚麼鬼神之說也並無什麽無常索命之類的，或許隻是到了另一個我們尚未發覺的次元與現在過著一樣的餬口罷了，為何常常親眷去世後我們總會感覺他們還在我們身邊，或許他們同我們一樣存在於這個人間之事在分歧的次元或是空間罷了，亦或許常常感到親人氣味時他也正和你擦肩而過，隻是你病看不到他，相互互不打攪。

或許我們不該將它叫做靈魂，魂有些過於奧秘，過於虛無縹緲。我覺得靈魂是在人仙逝後由對人間的沉淪思念幻成，他們與我們處在同一個天下裡卻在分歧的空間中，他們能看到我們，我們卻始終冇法發覺到他們涓滴的蹤跡。或許我們應將它喚作靈識，靈屬虛，識則實。而靈識理應是最首要的存在，你若說精神首要，那麼百年以後，精神又在何方呢？早已與六合融為一體，而又怎能說精神最為緊急呢？靈魂不隨精神的隕滅而消逝，我們總有死亡之時，卻永久不會有殞魂之時。

魂兮魂兮，皎皎出兮

靈魂是否真有三魂七魄我不清楚，但我清楚地記得故鄉有“叫魂”、“回魂”之說。而是有幾次高燒不止或心中萬分絞痛，藥物不愈。親人常拿衣物立在門口，嘴上輕喚回字。豎日而愈，固然父母常道奇特但偶然還是會用此法。前人曾有“中六識，外六根”的說法，而這兒的“識”並非靈魂而是腦中邪念、心中邪念。子不語怪、力、亂、神，我們是常用這句話來辯駁靈魂的存在，但孔子不語是否就真的冇有呢？如有人問到這兒，便經常閃現難堪的神采。對於賢人的東西我們彷彿老是貧乏思疑，但如果古時先賢都是至高無上的，那又怎會有先人對亞裡士多德的觀點停止駁論呢？孔子隻說不語，並非是不存在。孔子的談吐是在本身冇法鑒定其是否存在根本上所說的。

魂兮

靈的存在讓人驚駭，靈的消逝讓人蒼茫。或許隻要當我們在不得不化為靈時，在九天遨遊，於深海潛遊，在時候穿行時我們才氣真正的曉得這人間到底有冇有？信賴靈魂不必然就是科學，不信賴也並非就是科學，這人間有大大小小的說不清的事情，何況是它呢？不管是出於對家人的思念或是真正的信徒都彷彿無妨。但我覺得人間百態，或許你不承認的東西明天就會呈現呢？無並不清楚它是否存在，我在尋覓，我想這個尋覓足以讓我窮儘平生。