第三十三章 唯纔是舉[第1頁/共4頁]

“上麵我講第二點定見：甚麼是德才兼備中的‘德’。”任營岩持續說：“我們還是以曹操為例，在中國的文學著作或者是戲劇舞台上，曹操都是個白臉奸臣；所謂治世之能臣亂世之奸雄，就是說曹操生在亂世，必定隻能是個奸雄；但是曹操這個形象隻是文學形象，為甚麼會有如許一個文學形象呢？最首要的啟事，就是因為曹操姓曹而不姓劉，不是劉漢王室的後代，這在中國當代正統的文學家、史學家看來，曹氏要奪劉氏的天下，就是無德，就是大逆不道！在這些正統的文學家、史學家眼裡，漢劉氏的後代再腐朽、再無能，即便把天下搞的再亂、再苦，仍然是正宗；其他姓的人你就是再無能，再先進，再見管理國度，要想奪劉家天下，也是亂臣賊子，大家得而誅之；那麼汗青上的曹操到底是一個如何的人物呢？魯迅先生有這麼一句評價，‘曹操是一個很有本領的人，起碼是一個豪傑’，魯迅先生為甚麼或有如許的評價呢？這要從當時的汗青背景來闡發了：剛纔我們提到，東漢末年的時候，，外戚、寺人瓜代把持朝政，朝廷上黨爭迭起，宮廷政變不竭，最後導致經濟冷落、老百姓不得安生，農夫叛逆此起彼伏；在彈壓農夫叛逆的過程中，豪強地主乘機結黨營私，擁兵盤據，各霸一方，相互混戰廝殺，全部中國北方，到處都是疆場，曹操當時作了一首詩叫《蒿裡行》，此中有幾句實在描述了當時老百姓的慘狀，這幾句是是如許寫的：‘鎧甲生蟣虱，萬姓以滅亡，白骨露於野，千裡無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸’，一百小我裡頂多隻要一小我活著，死去的人已經冇有人去為他們下葬了，他們的白骨隻能漫山遍野地透露在空中上，由這類慘狀，能夠設想當時的社會經濟遭到了多麼嚴峻的粉碎，老百姓餬口在如何的水深熾熱當中！很明顯，在這類汗青背景下，人們是多麼但願結束混亂，規複普通的安靜餬口，這類慾望，成了千千萬萬老百姓的心聲；誰能滿足人們的這類心願，結束混亂局麵，誰就是真正的豪傑，曹操恰是適應了汗青潮流的生長，挺身而出，安定了各方盤據權勢，同一了北方，讓人們過上了安居樂業的餬口；也正因為如此，魯迅先生才獎飾‘曹操是一個很有本領的人，起碼是一個豪傑’！中國的史學界有這麼一種觀點：評價一個汗青人物，首要要看他是否能適應汗青生長的潮流，鞭策汗青的生長，是否能適應民氣民意，造福於天下的百姓；能夠適應汗青生長的潮流，鞭策汗青的生長，能夠適應民氣民意，造福於天下百姓的，就是誌士明君，與其相反的，就是亂臣、賊子、昏君。以是，我們評價這些汗青人物有冇有‘德’，不能僅僅範圍於他是否溫良恭儉讓，也不能僅僅範圍於他是否仁義禮智信，最首要的，還是要看他在汗青生長中的感化；適應汗青潮流、鞭策汗青生長的，就是有德，並且是大德；逆汗青潮流而動，停滯汗青生長的，就是缺德，乃至是無德！”任營岩在後輩黌舍當教員的時候，曾經帶過汗青課，特彆是在特彆年代方纔結束、倡導思惟大束縛的的高潮中，存眷過‘是豪傑締造汗青還是大眾締造汗青’的大會商，以是談起這些汗青題目，他有板有眼、滾滾不斷，乃至是語出驚人：“人們常以**三千美人來評價唐玄宗李隆基的淫逸腐朽，常以‘挾天子以令諸侯’來描述魏王曹玄德的奸滑暴虐，常以修運河遊江南來攻訐隋煬帝楊廣的驕奢放肆；殊不知大唐的複興恰是在唐玄宗李隆基的手中完成，東漢末年的動亂恰是在魏王曹玄德的手中安定，隋朝修建的大運河直到現在仍然在中國南北方的水陸交通中起著首要的感化！”說到這裡，任營岩話鋒一轉，聯絡起紙廠的的實際：“我明天之以是花這麼多的時候給大師講汗青，就是為了讓代表同道們熟諳到，現在扭虧增盈就是我們廠最緊急的大局，也是全廠高低的民氣民意，誰能為這個大局著想，願為這個大局著力，就是順潮流、合民意，就是有德；誰還是隻顧本身的既得好處、隻為本身或小個人著想，誰就是不顧這個大局，逆潮流、逆民意！各位代表，剛纔趙竟仁主任問我用人標準，這就是我的用人標準，總結起來八個字：唯纔是舉，兼有大德！”任營岩說完這八個字，便停了下來，會場裡的代表們卻還在回味著含義；幾秒鐘後，趙竟仁第一個帶頭鼓起掌來，隨後，掌聲此伏彼起，接連不竭，並且越來越熱烈。