荒謬既神聖[第1頁/共2頁]

我們都戀慕那些蕭灑的人，我們都認同彆人的餬口。我們否定本身的餬口，必定本身，以是煩惱，以是累。

摘錄：

這句話是甚麼意義？剛開端我並冇有懂，它像一團迷霧裹挾著我。我火急的想弄明白，佩索阿（或者說索阿雷斯）到底想表達甚麼。

竹杖草鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

最後我以蘇軾一首蕭灑的詞文《定風波.三月七日沙湖道中遇雨》結束本文，各位自行考慮。

當然“獨一”是不精確的，應當說“認同餬口的最好體例是否定本身”，我不想會商其他體例，因為這個彆例你都能夠不承認。人們啊，老是想得太多，卻做的太少。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

料峭東風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

認同餬口的獨一體例就是否定本身。荒誕即崇高。――佩索阿《不安之書》

序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同業皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

對於這後半句“荒誕即崇高”，到是很好瞭解，我信賴凡是有些餬口經曆的人，細心想想便能明白了。我們所見的“崇高”是甚麼？從古到今我們一向在否定某些崇高的東西，然後建立一些新的崇高的東西。比如“皇權”，天子是“天子”，多麼崇高嗬！同時這也是多麼荒誕嗬！大凡一些所謂“崇高”的東西，普通都是很難瞭解的，或者說很難觸碰，乃至睹一眼都是苛求。“崇高”老是高高在上俯視人間，如果你也站的夠高，你就能看到“荒誕”。冇有任何“崇高”能永久崇高，當它不崇高時候就變成了荒誕；真正崇高的從未曾標榜本身“崇高”，那些儉樸無華的真諦就是個好例子。

回顧向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

前半句“認同餬口的獨一體例就是否定本身”，我們都曉得極少有甚麼是“絕對的”、“必然的”當然也包含“獨一”，先不急著否定這句話，我們先看看“否定本身”和“認同餬口”之間有甚麼乾係。

“否定本身”的意義和佛教的“無我相”差未幾，在佛教裡是一種“業障”。“否定本身”是一種聰明，蕭灑是對它的最好解釋，煩惱的啟事大多是“自我”。“否定自我”不是停滯不前，而是輕裝上陣。人生最大的停滯是本身本身，我們太愛本身，太自我；我們把款項名譽等太多東西縛在本身身上，我們法度沉重，身材佝僂，難之前行。如許如何能“認同餬口”？“否定本身”是種大聰明。