第8章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：此言萬物動出芸芸，無不反歸於根。故曰：“反者，道之動。”夫常物之動，動之於動；唯道之動，動之於靜。故曰：“反者，道之動。”反，猶複也。複其見六合之心乎！六合以靜為心，以動為用，今反其動，是複其靜也。故曰：“反者，道之動也。”是以，賢人慎其動，而常處有為，深達歸根守靜之義，乃能知常；能知常，然後能不妄作；能不妄作，故為之明。又“荏弱者，道之用。”言賢人必用荏弱之道，以勝天下刁悍之人也。又物，猶事也。凡天下之事皆生於有，有生於無。是以，賢人常處有為之事，歸複於靜，則萬物皆得天然天生，不假雲為行動，故曰：有生於無。

臣真述曰：夫唯道君廣引六合神穀及萬物之得一者，觀其指歸，皆在於戒侯王也。以用也。故若曰：六合無用，其清寧以自安樂，當須常恐有裂發之變也。神穀無用，其靈盈以自恃，當須常恐有歇竭之困也。萬物無用其天生，以自悠長，當須常恐有絕滅之時也。侯王無用其貴高，以自強大，當須常恐有顛蹶之禍也。故曰：以賤為本也。非乎夫不自強大，則不爭；不爭，則兵戰自息；兵戰自息，則長保天祿矣！

《名與身孰親章》第四十四

臣真述曰：夫去馳驅之馬，糞波折之田，非有道歟！四郊多壘，兵馬生於其間，非有道歟！是以人君恣可欲之心，則天下之人皆獲咎矣！嗜慾至而不知止足之分，則天下之人皆受禍矣！又人君所欲儘得，則天下之人悉罹於殃咎矣！必也上之人能滿足之為足，則天下之人孰不常足矣！

《不出戶知天下章》第四十七

臣真述曰：夫人君，則天效地，恭己正南麵。有為於上，垂拱罷了；無不為於下，各有司存天然，百度惟貞，萬物鹹若，何必行而後知，見而後名，為而後成也。

臣真述曰：夫賢人雖處萬全之地，亦不矜其成，常若虧缺，故其用也，終無弊敗之憂。雖居至滿之勢，亦不驕其盈，常自謙善，故其用也，永無貧困之厄。又直於其人、曲於其己，故曰：若屈藏其機，微用其樸素。故曰：若拙際其文詞，絕其給佞，故曰：若訥。且此上文數節，詳其大歸，終本於平靜之德，故引躁靜相形，寒熱相勝之義，以證之。夫平靜者，有為也；有為者，亦謂有為於兵戰之事，乃可為天下之長也。又經曰：“我好靜而人自正。”又曰：“不欲以靜，天下將自正。”皆此類也。

道君以是援古及今、明其失德者，蓋以其兵戈寢於兩階，金革興於三代。忠信既薄，財寶空行好壞於下，衰庶跂及於前古。夫禮失則亂，救亂者，必以禮。亂，猶理也。言禮者，理亂之首也。然道君之意，蓋欲當時，王舍禮而行義，去義而成仁，除仁而尚德，違德而適道，故曰：“大丈夫，處其厚不處其薄，居實在不居其華。”是以，去彼禮義之薄，取此品德之厚，將覺得王者之理化也，豈不至哉！故曰：去彼取此。