第5章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：王者守位，皆承天之寵也；諸侯得國，皆承王之寵也。故因寵所覺得貴，因貴以是生驕，因驕以是開罪，因罪以是蒙辱。是以，賢人之得失，常若驚也。又貴爵在上，若不能以貴輕賤、自大尊人，但好戰恃兵、乘勝輕敵，必即禍害及之矣！故以有其身，乃為身患；外其身，乃為身存。豈不至哉！是以，貴其身者，適能夠暫寄於天下；愛其身者，能夠永托於天下也。故經曰：“賢人自知不自見，自愛不自貴。”其是之謂乎！

臣真述曰：魄者，陰之質也；一者，陽之精也。此言人君常當抱守一氣、專致溫和，使如嬰兒之德善也。滌除玄覽，欲其洗心內照，誌無瑕穢也。愛人治國能有為者，夫欲治其國，先愛其人；欲愛其人，先當有為。有為者，便是有為兵戰之事。兵戰之事，為害之深。欲愛其人，先去其害，故曰：有為兵戰之事也。天門者，鼻息之謂也。欲其綿綿，雖靜，常令呼吸進退得其天然也。明白者，視聽之謂也。欲其周流四達，而常若無知也。自此以上，皆言理身、理國、兼愛之道也。生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。此以上賢人順天之道，以養萬物，故不居其功。乃雲：此天之德也，玄天也。

《太高低知章》第十七

《營魄抱一章》第十

《三十輻廿六一轂章》第十一

凡人之情，不能無爭，唯賢人乃能無爭。又爭之徒眾矣！今臣略舉梗概者，起於無思慮、無禮法、不害怕、不容忍，故亂逆必爭、剛烈必爭、暴慢必爭、忿至必爭、奢泰必爭、矜伐必爭、勝尚必爭、違愎必爭、進取必爭、英勇必爭、愛惡必爭、專恣必爭、寵嬖必爭。夫如是，王者有一於此，則師興於海內；諸侯有一於此，則兵交於其國；卿大夫有一於此，則賊亂於其家；士庶人有一於此，則害成於其身。是以，王者知能官人、能安人之道，必搶先除其病，俾之無爭，則戰可息矣！戰可息，則兵自戢矣！是故，其要在於不爭。且夫爭城，殺人盈城；爭地，殺人滿野。語曰：君子無所爭。又曰：在醜不爭，爭則兵矧乎！王者豈固有爭乎哉！故下經末章雲：“天之道，利而不害；賢人之道，為而不爭。”此所謂知終終之之義也。

臣真述曰：夫兵者，情麵之所恃賴也。且匹夫之徒，帶三尺利劍，持數寸匕首，至有憑淩天子，劫脅諸侯，或邀盟於前，或請命於後，常常而得矧乎！當九五之位，全億兆之師，尊居一人，下臨萬物，乃知持盈不易，揣銳實難！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁華而驕，自遺其咎。”此道君又以時人最所重者金玉，故指覺得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其貴爵，令守彼謙沖，去茲奢泰，永言伊戚，無至自貽。故下文又雲：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故經雲：“夫唯不居，是以不去。”其此之謂乎！