第3章[第1頁/共3頁]

臣真述曰：夫賢人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風、下承其化。既絕矜尚，遂無鬥爭。非謂其不消賢達，而令人不爭也。且自三皇五帝至於王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內有後妃之幫助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又可貴之貨，皆是遠方異物。若在上貴之無饜，則鄙人之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而賢人達理不蕩於胸中，故其心不成得而亂也。是以，賢人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其誌者，謙柔不犯於外也；強其骨者，堅毅有備於內也；常令人無知無慾者，蓋率身以君子，故使夫智者亦不敢為也。故此下文雲“為有為”者，直是戒其人君有為兵戰之事也。語曰：舜何為哉！恭己正南麵罷了。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：“為有為，則無不治矣！”

《不尚賢章》第三

臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之誌，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則天然波折鋒芒之銛銳，解釋騷動之雲為，故能和燦爛、降嚴威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深歎，此有道之君能存其至德如是。故雲：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

《天下皆知章》第二

《六合不仁章》第五

《道可道章》第一

臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際：靈於萬物者，謂之最靈；靈於最靈者，謂之賢人。賢人代六合而理萬物者也，因而因言以立道，因道以製名。然異於真常之元，故曰：可道。既為萬物之母，故曰：可名。又六合之道，無跡可尋，故曰：常無慾以觀其妙。賢人之作，有物可睹，故曰：常有欲以觀其僥。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；竄改之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋六合之道，四時行焉，百物生焉，是為一玄也；賢人之道，代天理物，各君子命，複為一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君將明王者，治天下、安萬國、正師旅，孰不因為此戶者也。故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元天子所建五千之文將垂億兆之祀，同六合之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，能夠適天下；諸侯得之，能夠安萬邦；卿大夫得之，能夠凝庶績；士庶人得之，能夠知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險而欲幸運者哉！微乎！微至乎至不成得而言也，已是以初標道。非常道，指其殊塗而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而分歧，冠於篇首，誠有旨哉。