第十四章 儒墨之彆[第2頁/共4頁]

田鳩道：“世人皆知我墨家以兼相愛、交相利而名於天下。兼愛便是我墨家之底子，各位覺得我墨家之兼愛為何？兼愛者愛天下人，其大小無不同。但是我想問各位：各位能愛一國之君主與一百姓不異否？”

田鳩聽罷大笑，隨後他向眾弟子們說道：“我曾傳聞過一個故事。楚王曾傳聞有一個巫師會搬山之法，非常獵奇，因而請來了這位巫師向他演出搬山之法，這位巫師承諾了。他先是到山的一邊坐了一會，然後又跑到山的另一邊又坐了一會，隨後他就奉告楚王，搬山之法演出結束。楚王非常迷惑，問他那裡有挪動山了？這位巫師對楚王說：這人間那裡有真正的搬山之法呢？獨一能夠搬動大山的體例就是：山不過來，我就疇昔。公子偃覺得我墨家之兼愛非攻之說難行，但並非是不承認我墨家之說。我也能夠看出其思其想有獨到之處，吾等向其學習一則對吾等墨家有所晉升，二則安知其不受我墨家之影響？我並非背棄先師墨子之學，在我看來，若想要真正實際先師墨子之抱負，終究必定依托子偃。”

“儒家好樂，倡厚葬，而我墨家非樂，倡節葬。”

行墨家之言麼？這一點在戴言看來無所謂。因為在戴言看來，墨家這個學派實在就是有些抱負主義的學派，墨家之人有些聖母偏向，這倒不是太嚴峻。畢竟豐邑是他的封地，有些聖母偏向的人應當也不會對百姓太嚴格，有著一點就充足了。

“天下之人無不同，我想借用那位公子多少學裡的觀點平來定名之，天下之人皆為一平麵之上，故曰平；大家出世之前皆十月懷胎，人之初皆相稱，故曰等；以二字合一，吾稱之為劃一。在我想來，人間要做到兼愛，人必須劃一，方能可行。遵循邏輯之說法：劃一為兼愛之需求前提。儒家倡導之綱常倫理為何？君君臣臣父父子子；儒家也倡導仁愛，但是儒家之仁愛必定是有差彆的，其必定是承認兒之不平等的。而我墨家要想做到兼愛，則必須大家劃一，如此儒家之綱常倫理另有何根底可言？此便是我墨家與儒家之最大不同也。”田鳩很快就把從戴言處學到的邏輯知識應用起來了。

世人皆無疑義，隨後墨家世人儘皆散去。

對此田鳩當然是樂意的。因而他對戴言說道：“公子欲聘我墨家之士我當然是樂意的，但是公子可知我墨家弟子退隱之三原則？”