26 新儒學體係[第2頁/共3頁]

一百多人群策群力，每天的進度都清楚可見。

這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所尋求的“修身、齊家、治天下”主張。此中，在闡述儒家“修身”主張時，初次將“人本善、人本惡”的觀點同一了起來，遵循易理當中天賦人道和後天人道的說法，將人賦性中的善惡兩麵同一了起來；初次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。

全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”

這還是毛烈將本身家裡保藏的那將近萬卷冊本都拿出來用於此次行動，省去了很多花消。

彆的，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技術，不得因任何啟事此捨棄“六藝”此中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。

此中，最為首要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關於農、工、商三寶的闡述而寫就出來的“政治經濟學”。

新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國度中實際存在的各種人群停止了同一的職業分彆以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國度供應儲存所需的食品；工匠為國度供應出產餬口所需的各種東西器具；商報酬國度各個地區內物質的暢通供應幫忙；文士為國度管理供應智力以及人力的支撐；軍人為國度的安然、群眾的安寧供應武力和人力的支撐。等等等等。

這套新體係在闡述“修身”時，還將道、佛兩家的一些體例糅合了出去：在培養或者熬煉人道善的一麵時，援引了一些道家手腕來停止幫助。而在消弭人道惡的一麵時，則援引了一些佛家手腕來停止幫助。

這裡的“政治經濟學”並不美滿是後代中原大門生們不管甚麼專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶根本上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學道理上闡述如何充分闡揚這“四寶”的感化，做到社會安寧、政治腐敗的一本著作。