第四十九章[第1頁/共4頁]

“道”這個哲學觀點，首經老子提出。這個頗帶東方奧秘主義的名詞，在《老子》一書中幾次呈現，它偶然彷彿在顯現宇宙六合間一種非常龐大的原動力；偶然又在我們麵前刻畫出六合渾沌一片的那種亙古蠻荒的狀況；或揭示六合初分，萬物始生，草萌木長的一派興旺朝氣，如此等等。

2恒：普通的，淺顯的。

源於一種生物學上的意義，人類與天然的乾係，不管在精力上亦或在物質方麵，從古迄今，都表示為一種近乎原始的依靠性，有如嬰兒之對母體。前人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更遍及的意義上講，也就是指“天然”，這小我類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為甚麼會提出很多對宇宙天體、汗青、神話和人間方麵的疑問？當他對政治前程和暗中實際感到絕望時，很天然地會產生一種對天然的返歸心態和乞助慾望。出於一種對實際的不滿和焦炙，推本極源，孔殷但願找到人在奧秘的天然力麵前的合適位置。

從老子對“道”的各種構思中，我們完整能夠體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和畏敬的由來。老子對“道”的尊崇，完整源於對天然和天然規律的誠信，這完整有彆於阿誰期間視“天”和“上帝”為絕對權威的思惟看法。“道”，對老子來講，僅僅是為了完整擺脫宗教統治而提出的一個新的按照，它比“上帝”更具權威性。

7恒：常常。

1第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和本色，引申為道理、原則、真諦、規律等。第二個“道”是動詞。指講解、表述的意義，猶言“說得出”。

4知名：指無形。

哲學家們在解釋“道”這一範圍時並不完整分歧，有的以為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的以為它是一的東西，同時也是產生宇宙萬物的根源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大抵不異為它是活動竄改的，而非僵化靜止的；並且宇宙萬物包含天然界、人類社會和人的思惟等統統活動，都是遵守“道”的規律而生長竄改。總之，在這一章裡，老子說“道”產生了六合萬物，但它不成以用說話來講明，而是非常通俗奇妙的，並不是能夠輕而易舉地加以體味，這需求一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

6母：母體，本源。

[譯文]

在這一章裡，老子重點先容了他的哲學範圍――“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個題目，自古及今，它引發很多學者的稠密興趣。在汗青上，韓非子餬口的期間間隔老子比較近，並且他是第一個為《品德經》作注的學者。關於甚麼是道，在《解老》中，韓非子如許說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之以是成也。故曰道，理之者也。”這表白，韓非子是從唯物的方麵來瞭解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即以為韓、莊、申“皆原於品德之意，而老子深遠矣。”漢朝的王充在《論衡》一書中，一樣以為老子的“道”的思惟是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉期間，景象有了竄改。一些學者體味老子哲學所謂“天下萬物生於有，有生於無”的妙義，必定宇宙的本體隻要一個“無”，號稱玄學。隨後梵學傳入中國並垂垂昌隆起來，玄與佛合流，因此對“道”的解釋，便倒向唯心論方麵。宋明期間的理學家一樣接收了梵學與玄學思惟，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一向有底子分歧的觀點。