穿越大月氏【3】[第1頁/共10頁]

但是，很多學者以為毗訖羅摩紀元是由塞王阿澤斯一世（azesi）創建的，傳聞還獲得最新的考古質料的支，對此該當如何解釋呢？這兩種觀點明顯是底子牴觸的，一種以為是塞種人所建，一種以為是為記念克服塞人而建。對峙毗訖羅摩紀元是為記念克服塞人而建的傳說由來已久，比較可靠。或許阿澤斯一世與此附近或稍早，故後代塞人遂認定是阿澤斯一世所建，稱之為”ayasa”，即阿澤斯紀元。或許現有的質料還冇法完整申明公元前58年或其前後的一段時候內月氏與塞人、安眠人的乾係以及當時健陀羅、歎叉始羅等地的歸屬題目，但最有能夠的是阿澤斯一世的期間較迦王一世稍早，後者終究占據了健陀羅、歎叉始羅等地並將罽賓（克什米爾）歸入本身的版圖，但迦王一世及厥後代諸王既然自稱”王中之王”，很能夠在其帝國以內仍有很多附屬於月氏王的諸小王及州長的存在，他們有必然的獨立性，乃至能夠發行貨幣，但都附屬於大月氏王。這些小王中能夠有些是塞人的王或州長，或許是前塞王的後嗣。佛教史料記錄迦王一世在結集後將罽賓施給僧眾，並未停止直接統治，能夠還儲存了本來罽賓的塞王（即阿澤斯一世的後繼者）。

據《西域記》卷三迦濕彌羅條雪山下王傳說及卷十二呬摩呾羅國條記錄，迦王一世身後，訖利多種稱王，毀滅佛法，吐火羅國（大夏）呬摩呾羅（雪山下）王便調集國中懦夫三千，扮裝為商賈，多帶寶貨，埋冇兵器，翻山越嶺，進入罽賓（迦濕彌羅），雙從三千人當選出五百精銳以獻寶為名進入王宮，刺殺了罽賓王，放逐其宰輔，占據罽賓，答覆佛法，時在佛滅第六百年。從時候上看，韋氏崛起在公元一世紀末期，靠近佛滅第六百年。又據卡蘭納的編年史，朱什卡（韋西什卡）在罽賓修建都會和寺院，對之停止了有效的統治，與雪山下王占據罽賓、答覆佛法的事蹟相稱。玄奘還提到呬摩呾羅”其先強國……蔥嶺之西，多見臣伏”，而此國不過是一個方三千裡的山間小國，史料上也未見此國曾為雄霸嶺西的強國記錄，隻能說是由此國起家的國王厥後成為儘占蔥嶺以西泛博邊境的帝王。而韋西什卡父子正為佛滅六百年擺佈占據罽賓及全部貴霜帝國的君主，與此雪山下王相稱。是以能夠鑒定韋西什卡恰是玄奘所提及的雪山下王。

呂澄先生以為迦膩色伽王是小月氏人，因為其名字前有”真檀”二字，真檀即於闐的彆稱，可見其為原居於闐的小月氏人（6）。但真檀、於闐不但可視為地名，也可視作月氏的異譯（7）。馬鳴《大寂靜論經》提到的真檀迦膩吒王（迦王一世）並非出自於闐的小月氏，真檀隻是”月氏”的意義。但汗青上確有小月氏王存在，《馬鳴菩薩傳》曾提及”北天竺小月氏王”，此小月氏王統便是由韋西什卡與迦王二世父子初創的前期月氏王統。