王惟一[第1頁/共4頁]

王唯一，亦作王惟德，生卒年代和籍貫不詳。他夙受禁方，尤工鍼灸之術，是聞名醫家。宋仁宗天聖四年（1026年）時，他任太醫局翰林醫官、朝散大夫、殿中省尚藥奉禦都騎尉。天聖初年，宋仁宗嘗敕太醫謹方技，考次鍼灸，以為“鍼灸之法，性命所繫，日用尤急，思革其謬，以利濟民”。王唯一乃竭心奉詔，精意參神，定偃側於人形，正分寸於腧募，增古今之救驗，總會諸說，編著成《銅人腧穴鍼灸圖經》3 卷。厥後仁宗又以“古經訓詁至精，學者封執多失，傳心豈如會目，著辭不若案形”，複令創鑄銅報酬式。王唯一乃主持修鑄銅人兩具，“內分臟腑，旁註溪穀、井滎所會、孔穴所安，竅而達中，刻題於側”。並命夏竦為圖經一書作序，落款曰《新鑄銅人腧穴鍼灸圖經》。彆的，據《宋史·藝文誌》載，王唯一尚著有《明堂經》3 卷，已佚。又賣力校訂過《黃帝八十一難經》。

其次，王唯一的進獻，在於主持鍛造了公用於鍼灸講授的銅人模型兩具。據南宋周到《齊東野語》記錄：“又嘗聞舅氏章叔恭雲：昔倅襄州日，嘗獲試針銅人，全像以精銅為之，腑臟無一不具。其外俞穴，則錯金書穴名於旁，凡後背二器相合，則渾然滿身，蓋舊都用此以試醫者。其法外塗黃蠟，中實以水，俾醫工以分折寸，按穴試針，中穴，則針入而水出，稍差，則針不成入矣，亦奇巧器也。後趙南仲歸以內府，叔恭嘗寫二圖，刻梓以傳焉。”周到離王唯一所處年代不遠，書中記敘的都是一些耳聞目睹之事，因此是可托的。且《四庫全書總目·銅人鍼灸經》撮要亦稱“今銅人及章氏圖皆不傳”，與上述記錄分歧。銅人像的創鑄，給鍼灸講授增加了形象直觀教具，便於門生認穴，彌補了冊本筆墨闡述戰役麵丹青之不敷；在作為測試東西時，也增加了認穴的客觀標準，直到明清時，朝廷仍相沿這一體例選用鍼灸大夫，如明初醫家寧守道，“精鍼灸法，應詔入京，針銅人當選，授太病院大使”；清朝醫家左見龍，“以其術遊京師，適太醫乏人，經保舉招考鍼灸，以針刺銅人之穴多中，遂供職太病院”。是以，銅人，作為天下上最早之醫學模型，有力地鞭策了鍼灸學的生長，乃至銅人成了當時的“國寶”，有說金軍南下時，曾掠去一具。曆代統治者對於銅人，都予以正視，如元世祖曾於 1260 年命尼泊爾工匠修複銅人；明正統年間，明英宗也命令重鑄銅人，並對宋銅人予以高度評價，在其禦製序中稱宋銅人“漫衍腧穴於周身，畫焉竅焉，頭緒條貫，纖悉明備，考經案圖，甚便來學”等。明朝鍼灸學家高武，亦仿此銅人，鑄男、女、小孩銅人各一具。可見王氏所鑄銅人之影響及其合用代價。王唯一的另一進獻為刻石碑。固然宋朝印刷術已有很猛進步，但因為印 數有限，儲存不易等啟事，仍限定著鍼灸醫學的提高與生長。為廣傳播，王唯一主持將《圖經》3 卷刻於石碑之上，供鍼灸愛好者覽誦撫拓，故石碑對鍼灸術的傳播有推行感化。當時石碑有四方，《圖經》3 卷，每卷一方；另一方刻“都數”1 卷，具有全書索引性子，一併安排在當時開封府大相國寺仁濟殿（原名鍼灸圖石壁堂）內。元初遷往北京，後因年代長遠，筆跡恍惚，在明朝被充作構築京師城垣的質料而埋入土中。1965 年至 1972 年，石碑得重新出土，遭到文物考古事情者的正視，經修複清算，將五塊殘石置於北京中國汗青博物館中中國通史展覽展出。