第48章 正郭卷[第1頁/共3頁]

餘答曰：“夫智與不智，存於一言，樞機之玷，亂乎白圭，愚謂亞聖之評，未易以輕有許也。夫所謂亞聖者，必詳細而微，命世絕倫，與彼周孔其間無所複容之謂也。若人者亦何足登斯格哉！林宗拔萃翹特，鑒識朗徹，方之凡人所議，固多引之上及，實複未足也。此人有機辯風韻，又巧自抗遇而善用，且功德者為之羽翼，延其名譽於四方，故能挾之見推慕於亂世，而為過聽不覈實者所推策，及其片言所褒，則重於令媛，遊涉所經，則賢愚波盪，謂龍鳳之集，奇瑞之出也。吐聲則餘音見法，移足則遺址見擬，可謂善擊建鼓而揭日月者耳，非真隱也。蓋欲立朝則世已大亂，欲暗藏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確爾則非所安。彰徨不守，載肥載月瞿，而世人逐其華而莫研實在，玩其形而不究其神，故遭雨巾壞，猶複見效，不覺其短，皆是類也。俗民追聲，一至於是。故其雖出缺隟，莫之敢指也。夫林宗學涉知人，非無分也。但是未能避過實之名，而暗於自料也。或勸之以退隱進者，林宗對曰：‘吾晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不成支也。方今運在明夷之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。

嵇生又曰：“林宗存為一世之所式，冇則遺芳永播。碩儒俊士，未或指導，而吾生獨評其短，無乃見嗤於將來乎！”抱樸子曰：“曷為其然哉苟吾言之允者，當付之於後，後之識者，何恤於寡和乎且前賢多亦譏之，獨皇生褒過耳。故太傅諸葛無遜亦曰：‘林宗隱不修遁，出不益時，實欲立名養譽罷了。街談巷議覺得辯，訕上謗政覺得高，時俗貴之，歙然猶郭解原涉，見趨於曩時也。後進慕聲者，未能考之於聖王之典，論之於先賢之行，徒惑華名，鹹競準的，學之者如不及，談之者則盈耳，中人猶不覺，童蒙安能知’故零陵太守殷府君伯緒，高才篤論之士也，亦曰：‘林宗入交將相，出遊方國，崇私議以動眾，關譭譽於朝廷。其所善則風騰雨驟，改價易姿；其所惡則摧頓陸沈，士人不齒。其名賢，遭亂隱遁，含光匿景，未為遠矣。君子行道，以匡君也，以正俗也，於時君不成匡，俗不成正，林宗周旋，清談閭裡，無救於世道之陵遲，無解於夭民之蕉萃也。’又故中書郎周生恭遠，英偉名儒也，亦曰：‘夫遇治而讚之，則謂之樂道；遭亂而救之，則謂之憂道；亂不成救而避之，則謂之守道。虞舜樂道者也，仲尼憂道者也，微子守道者也。漢世將傾，世務交遊，林宗法當慨然謙虛，要同契君子，共矯而正之，而身棲棲為之雄伯，非救世之宜也。於時雖諸黃門，家畜自寓耳。其陳蕃竇武之徒，雖鼎司牧伯，皆貴重林宗，信其談吐，臧否取定，於匡危易俗，不亦可冀乎而林宗既不能薦有為之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，則方之巢許；廢職待客者，則比之周公；養徒避役者，則擬之仲尼；棄親依豪者，則同之遊夏。是以世眩名實，而大亂滋甚也。若謂林宗不知，則無以稱聰明；若謂知之而不改，則無以言憂道。昔四豪似周公而不能為周公，今林宗似仲尼而不得為仲尼也。’”於是問者慨而歎曰：“但是斯人乃避亂之徒，非全隱之高矣。”