（53）語文課中的逆向的德育教育[第1頁/共5頁]

**：“真的、善的、美的東西老是同假的、惡的、醜的東西比擬較而存在，相鬥爭而生長。”善與惡是做為一對範圍，同真與假、美與醜一樣，具有同一性又有鬥爭性（衝突性）。我們在停止真善美教誨的同時，必須指導門生對課本中的背麪人物假醜惡的思惟行動停止分解攻訐，進步門生辨認善惡、辯白妍媸的才氣即審美才氣。

古今中外的汗青統治階層都非常正視青少年的德育教誨，我國當代大教誨家孔子：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行不足力，則以學文。”德國教誨家赫爾巴特也以為“品德遍及地被以為是人類的最高目標，是以也是教誨的最高目標。”

這三小我，一個可愛，一個可鄙，一個可悲。三小我物的本性核心不是剝削階層就是屬於式微階層的賦性，表現了無私性、式微性、腐朽性、反動性，都分歧適當今期間的要求，有害無益。

做為青年一代都不該該效仿，應當以正麪人物為表率，用反動者的標準來束縛本身，做四化扶植的後備軍，這就使門生們獲得了個人主義和大眾觀的教誨。

、反差法

1、對比法

人們要想從中獲得明智上的教誨和精力上的愉悅，就必須通過對這些詳細可感的藝術形象的瞭解、闡發、評價來獲得，逆向的德育教誨中的背麪人物和事物，恰好是文學藝術裡的藝術形象中的一半（另一半是正麵的人物和事物），要達到目標也必須如此。

《項璉》中的仆人公瑪蒂爾德的前後環境是：

這類逆向教誨，就其本質來，是一種“曲線”式的教誨，它是從較遠的“射程”開端，中間有一個比較、辨彆、轉向的過程。其結果呢，與正麵教誨有異曲同工之妙，並且在某種意義和程度上，比正麵教誨更有情味，更有傳染力和服力。

通過對這類“大同異”的對應乾係的分解，揭露他們共同的階段本質，揭露“自從有汗青記錄以來，人類社會的汗青就是一部階層鬥爭史”的真諦，從而使門生熟諳到背麪人物代表的階層的反動性以及他們對社會生長的惡感化，加強了門生階層鬥爭的看法。

隨後，透過其表象（人物的音容笑容、言談舉止、事物的各種征象與其生長竄改過程）停止闡發和評價，藉助形象思惟這一體例貫穿隱含在藝術形象中的某種理性。

橫向，是指能夠用某種角度把幾個背麪人物串連起來，彆離找出他們脾氣上的焦停止擺列，辨析這些本性特性的類彆，揭露這些脾氣的階層屬性。然後，再用反動者的標準來對比，讓門生們從中辨彆真善美與假醜惡。